堂堂的陈寅恪曾以杨贵妃的处女膜为专题进行科研，你信吗？他曾为此两次遭到舆论围剿你信吗？那么，他为什么要如此“无聊”如此“下流”呢？他到底透过杨贵妃的处女膜看到了唐朝的什么？
陈寅恪，江西义宁（今修水县）人，1890年7月3日生于湖南长沙。其父陈三立是“清末四公子”之一、被誉为“中国最后一位传统诗人”祖父陈宝箴曾任湖南巡抚，光绪帝称为“新政重臣”的改革者。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅读历史、哲学典籍。早年，他留学日本、欧洲、美国等，学习梵文、巴利文等古文字，并了解西方文化等；回国后，曾先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、牛津大学、中山大学等学术机构因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
陈先生最后发展成为中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。清华百年历史上，四大哲人之一，另外三位是叶企孙、潘光旦、梅贻琦。傅斯年对他进行这样的评价:“陈先生的学问，近三百年来一人而已！”
可是到了1944年秋天的时候，陈先生本来是一次极为正常的学术研究，却一下惊世骇俗了。燕大的新学期开始，新生带着骄傲加崇拜的心情来听陈寅恪的课“元白诗证史”。不料，陈教授在第一课即抛出“杨贵妃入宫时是否是处女”这样的课题。 这成何体统？宠爱体统的中国人，开始骂陈大教授的无聊与下流。然而，这样的恶劣环境，更加坚定了陈寅恪的研究方向。因为，中国人如此抱定所体统不放松，说明中国比唐朝退步多了。他的这一学术研究，其实也正是要向体统开炮的。
中国封建社会的精神，其实走到隋末就已经走不大通了。春秋战国的质朴、魏晋南北朝的天然与创造，都不见了。只有从汉朝那黑色的棺材里掘出来的一具具僵尸，到处是腐霉的味道。
恰好，从一个岔路口拐进来了以李渊为首的李氏一家。据陈先生考证“李唐先世本为汉族，或为赵郡李氏徙居柏仁之‘破落户’，或为邻邑广阿庶姓之‘假冒牌’，既非华盛之宗门，故渐染胡俗，名不雅驯。”
这“胡俗”正是当时中国的救命恩人，正是一股新鲜的风。
中国唐朝，让中国人找到了天性，让中国人的人性苏醒。中国的唐朝人，是真正的天人合一，是真正的大地之子。他们生动活泼，富于创造，充满开拓精神和高度的浪漫主义。中国唐朝人，个个是“诗人。”
陈老先生论及唐代文化兴盛，以为汉人与胡人混血杂交为主要原因。他在《李唐氏族之推测后记》中说，“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，遂能别创空前之世局。”
如此宏大的观点，正是透过杨贵妃的处女膜看出来的。
白居易《长恨歌》中说“杨家有女初长成，养在深闺人未识……侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”意指杨贵妃在进宫之前还是处女。清代学者朱彝尊称，杨贵妃虽与寿王成婚，但未同房，佐证了白居易的诗。
陈寅恪通过研究揭示，杨贵妃入宫前，已失去了处女膜。他说——
杨贵妃早先为寿王妃。按，唐代亲王娶亲的礼仪是，迎亲当天即“同牢”(同房)。相应的，陈寅恪还指出，杨贵妃先嫁寿王为妃，这个寿王是武惠妃的儿子。武惠妃虽是唐玄宗宠爱的妃子，但寿王却不是唐玄宗的亲生儿子，唐玄宗实属寿王后父云云。总之，通过缜密考证，陈寅恪不但证明了杨贵妃进宫之前已不是处女之细节，更探究出了唐朝的婚姻制度、李氏皇族的发展脉络、唐朝的社会风气等许多重大的历史问题，堪称用科学方法研究史学的典范。这其实也充分体现了陈寅恪的治史特点———“小处入手，大处着眼”。
陈寅恪关注杨贵妃的处女膜，醉翁之意不在酒。在哪儿呢？在于他要证明华胡混血所带来的贞洁观念上的转变。所谓盛唐气象，就在于博大的包容性。美女可以酥胸半露，失身之后仍可嫁入王室，这和“非礼勿视”、“一女不事二夫”等封建礼教水火不容！
他是从李氏家族的性观念，看整个唐朝的文化精神，以及盛唐形成的原因。
中国唐朝，是开放的是大度的，是阴云少而阳光多，是守旧少而而创新多，是戒律少而想象多。
只可惜，唐亡后，中国归了宋朝，一切都重归了旧时模样。与隋时大同小异，只有从汉朝那黑色的棺材里掘出来的一具具僵尸，到处是腐霉的味道。发展到最后，竟然登峰造极地出现了程朱理学。中国，从那时起，关于人的天性、人的精神生命、人的创造全部消失了，中国人只成了机器。
这也许就是千百年来，人们怀念唐朝的理由。这也许是陈寅恪研究杨贵妃处女膜的动机。
然而不幸的是，他的论文发表22年后，即到了“文革”，人们仍在拿出“杨贵妃处女膜”一案来质问他、批判他。
呜呼，陈寅恪先生的杨贵妃处女膜之痛也未免痛得太跨代太穿越了。 |
