58、李卓吾像赞
由儒入释，悟彻禅机。清源毓秀，万古崔巍。
59、题王梦惺居士文稿
文以载道，岂唯辞华。内蕴真实，卓然名家。居士孝母，腾誉乡里。文章艺术，是其余技。士应文艺以人传，不应人以文艺传。至哉斯言，居士有焉。
庚辰仲秋，晚睛老人。
60、永春郑翘松居士卧云楼诗存题偈
一言一字，莫非实相。周遍法界，光明无量。
似镜现像，若风画空。如斯妙喻，乃契诗宗。
弘一法师音乐作品选
【曲目】
1、《送别》
词：李叔同 曲：约翰·P·奥德威
长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。飘蜀酒尽馀欢，今宵别梦寒。
2、《三宝歌》
词：释太虚 曲：释弘一
人天长夜，宇宙淡暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名！
今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身。净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城。
众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明！
今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型。修行证果，弘法利世，延续佛灯明。
三乘圣贤何济济，南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城！
今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
3、《春游》
词曲：李叔同
春风吹面薄於纱，春人妆束淡於画。游春人在画中行，万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。
4、《梦》
词：李叔同 曲：斯蒂芬·C·福斯特
哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮。感亲之恩其永垂。
哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。日落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
5、《清凉》
词：释弘一 曲：俞绂堂
清凉月，月到天心光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵！清凉风，凉风解愠暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何！清凉！清凉！无上究竟真常！
6、《花香》
词：释弘一 曲：徐希一
庭中百合花开，昼有香、香淡如，入夜来，香乃烈。鼻观是一，何以昼夜浓淡有殊别？白尽众喧动，纷纷俗务荣。目视色，耳听声，鼻观之力分于耳目丧其灵。心清闻妙香。用志不分，乃凝于神，古训好参详。
7、《世梦》
词：释弘一 曲：唐学咏
欲来观世间，犹如梦中事，人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出无穷已，生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫不自知，非真梦欤？枕上片时春梦中，行尽江南数千里。今贪名利，梯出航海岂必枕上尔！庄生梦蝴蝶，孔子梦周公，梦时固是梦，醒时何非梦？广大劫来，一时一刻皆梦中。破尽无明，大觉能仁，如是乃为梦醒汉！如是乃名无上尊！
8、《归燕》
词曲：李叔同
几日东风过寒食，秋来花事已阑珊，疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃。呢喃呢喃。雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇。树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离亭晚。不如归去归故山。故山隐约苍漫漫。呢喃呢喃，不知归去归故山。
1. 引子
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山……
——李叔同《送别》
2. 人之初
“风乍起，黄叶飘，日夕疏林”。
清光绪六年（1880年）的农历九月二十，虔诚的佛教徒、68岁的老进士李筱楼，正在家中的佛堂焚香祈愿，他的第三个儿子即将出世。
旧时有传闻说，“那一日，有喜鹊衔一根细长的松树枝，飞入了产房，随即，李叔同呱呱坠地……”离开母亲的身体，李叔同感受到的，是秋日的天津城那一丝微凉的空气；隐约听到，几步之遥的地方，有他的老父亲那低沉干枯的诵经声。
光绪九年（1883年），虚龄四岁的李叔同留下了这张照片，灵气中带着早熟的睿智。在李叔同垂髫之年，富有的李家乐善好施，父亲的大度，母亲的慈惠，赤贫者的悲辛，都被稍稍夸大的儿童视觉摄入了心的底层。5岁那年的秋天，父亲房中，几个僧人一遍又一遍地朗诵着《金刚经》。李叔同静静地聆听着，他曾偷偷地向屋中窥探，看到了老父亲那张弥留的脸，安详而宁静。父亲的去世，在一个5岁孩子的眼中，只不过是一场盛大的佛事，谈不上椎心泣血。年幼的李叔同只听得钟磬齐鸣，看着和尚们的一举一动，仿佛是他人生中所经历的一次戏剧活动。
童年是遥远的梦境，后来的李叔同对此很少提及。6岁时开始的启蒙教育和兄长的严厉，与渴望自由玩耍的童趣是背道而驰的。他读了很多书，其早慧得到了众人的夸奖。但在15岁那一年，居然吟出了“人生犹似西山日，富贵终如瓦上霜”的诗句，这预示着怎样的一种人生呢？那个少年的心境很难说清。
人们更喜欢一些的，应该是他青年时期写的一首歌，那样的童年生活，才是温馨并值得留恋的。
……回忆儿时，家居嬉戏，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一树，树底迷藏捉……
——李叔同《忆儿时》
3. 二十文章惊海内
“城南小住，情适闲居赋”。
这是李叔同离开天津，在上海度过的一段时光。“百日维新”如昙花一现，随后的乡试不第，再加上其就读的南洋公学发生罢课风潮，那几年间，前路茫茫，对于年轻的李叔同而言是缺少光亮的。
于是，他决定做一个翩翩佳公子，开始了一段寄情声色的人生游戏。光绪十五年（1899）年，李叔同刚到上海时的留影，一幅典型的公子哥的样貌。他与歌女艺妓过从甚密，诗书唱和，还写下过“奔走天涯无一事，何如声色将情寄？休怒骂，且游戏”这样的诗句；李叔同还爱听戏，台上的锣鼓点儿一响，心中就热情洋溢，看到痴迷处，他自己粉墨登场了，一招一式中，感受着别样人生。
他是有激情的，否则不会贪恋那一时的繁弦急管。而在城南草堂的日子，才是他真正青春洋溢的时刻。以切磋诗词文章为目的，李叔同与袁希濂等五人结为金兰，号称“天涯五友”，年岁相当，意气相投，那时间有赤裸的热情，有所谓的知己。对于有人能懂自己的心思，李叔同感到格外的难得，他沉浸在诗文唱和之中，潇洒无羁。李叔同自己说过：“从二十岁至二十六岁之间的五六年，是平生最幸福的时候……”这样的一种幸福应该怎样去定义呢？我们似乎给不出一个妥帖的答案。
母亲在他26岁那年去世了，李叔同安顿好妻儿，东渡日本。他人生的一个高潮即将到来。
……恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙怒吼……
——李叔同《金缕曲》
在日本，春柳社的成立，《茶花女》的上演，中国第一本音乐杂志的问世，以及五六年间，对于西洋绘画的刻苦学习，李叔同在人生舞台上的一番纵情演绎，让人几乎目眩神迷。但一切走到极致时，也开始归于平静。
1912年的杭州城，又是一个桂子飘香的秋天。回到国内的李叔同步入了浙江两级师范学校的讲堂，两年后，他遇见了此生最为得意的学生——丰子恺。
“我们走向音乐教室，推进门去，先吃一惊：李先生早已端坐在讲台上。以为先生还没有到而嘴里随便唱着、喊着或笑着、骂着而推进门去的同学，吃惊更是不小。他们的唱声、喊声、笑声、骂声以门槛为界而忽然消灭……”这是学生丰子恺对李叔同的回忆。
能够跟李叔同学艺术，是幸福的，“他不是只能教图画音乐，他是拿许多别的学问为背景而教他的图画音乐”。当时的这座学校里，下午四时以后，满校都是琴声，图画教室里不断的有人在那里练习石膏模型木炭画，光景宛如一所艺术专科学校。六年的教师生涯里，有着旷世才华的李叔同，得到了无数人的崇敬，他的一点一滴被记录下来。只是再详细的描述，也不足以使我们看清他的内心世界，那样一颗心灵又是怎样平复下来的呢？
屋老，一树梅花小。住个诗人，添个新诗料。爱清闲，爱天然。城外西湖，湖上有青山。
——李叔同《玉连环》
4. 断食出家
“一花一叶，孤芳自洁，昏波不染，成就慧业”。
在李叔同的内心，还是有着苦闷的，不再年少轻狂，也不再纵酒放歌。西湖的空山灵雨，正在浸润着他的心灵。
1916年，好友夏丏尊无意间将一篇有关断食的文章介绍给了李叔同，他竟然决心一试。那时间的李叔同，表面上尘世劳劳，内心早已生出了几分归隐之意。他选择了安静的虎跑寺，作为断食的地方。踏着青石板小径，听闻潺潺溪声，一派清清爽爽的宁静，还有悠长的淡泊。李叔同在这样的心境下，亲临寺院。每日都能看见有出家人从他的窗前轻轻地经过，那样与世无争的超凡气象不免让他羡慕，他向僧人借了佛经一看，一边断食，一边在寻找着另一种人生。
李叔同后来的选择，让夏丏尊懊悔不已，他当年的无意之举竟然成了好友出家的一个契机。其实在学佛研佛的道路上，真正对李叔同产生过影响的应该是国学大师马一浮，虎跑断食后的两年间，二人心交神会，坚定了李叔同从佛的决心。在一个秋天里，他选了虎跑寺，皈依了佛门。
从此，世上便不再有李叔同，有的只是一心向佛的弘一法师。
出即是入，入即是出。在虎跑圆寂的道济和尚（济公活佛），以正宗佛家弟子的身份，却喝酒吃肉，专做一些打抱不平的俗事；而弘一法师则从一个锦衣玉食的富家公子，变成为着粗布衣衫、一日两餐，专修律宗的苦行僧。
杭州的寺院众多，灵隐、玉泉，旧日也曾游过，只是而今身上的那一袭袈裟便如同戒刀，把他的一生切成了两世。也许那一刻，会有一些青春少年，就哼唱着他的《送别》，擦肩而过，但天之涯，海之角，行走其间的只是一个叫弘一的僧人了。曾有人记述了他与日籍妻子的一次会面，留给后人的是那样一幅画面：
“船开行了，弘一却不回头，但见一桨一桨荡向湖心，直到连人带船一齐埋没于湖云深处，只留下李夫人大哭而归。”烟雨迷蒙的湖上，隐约有人吟唱：
……
雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦。
乌衣门巷捐秋扇，树杪斜阳淡欲眠，
天涯芳草离亭晚，不如归去归故山，
故山隐约苍漫漫……
——李叔同《归燕》
5. 人间爱晚晴
“花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊？”
1920年，潜心研究律宗的弘一开始了他的云游生涯，从浙东到闽南，一双草鞋，扎扎实实地走过了10年。人世间有多少机缘巧合，少年意气的城南草堂，在多年之后，居然也成了一处念佛之地。而那些生命中的挚友，又在哪里呢？
上虞白马湖的那一片山水，对于弘一大师而言，也许就是为了再续前缘吧。50岁时，他手执佛珠，推开了“爱晚山房”的木扉。近处就是经亨颐创办的春晖中学，每日里，还能听到学生们的朗朗书声和青春笑语。20年前曾共事过的许多朋友，又在白马湖畔重逢了，“晚晴山房”便是夏丏尊、丰子恺等人为弘一集资修建的。大师喜欢李义山的诗，尤其是那句“天意怜幽草，人间爱晚晴”，于是山坡上的这间屋子因此得名。
不远处是夏丏尊的平屋，弘一大师在白马湖的日子里，起居饮食由夏家照料，每日只是些萝卜白菜，他也觉得那是难得的佳肴。修行是辛苦的，弘一过午不食，所以每每快临近中午，就听见夏家师母在厨房中催促，提醒送饭者别误了时间。常常也会有好奇的学生在屋边徘徊，看见了那个写《送别》的才子在白马湖放生，转过身来，已是一个面容和善安详的老僧。
弘一大师在白马湖停留的时间并不长，几次造访，都是来去匆匆。田间小径，沿堤垂柳，挚友的眼中有藏不住的离情依依，大师却坦然自若，聚散的缘分总难操之在己。
……天之涯，地之角，知交半零落。一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒……
——李叔同《送别》
“在思绪呈现一片晦暗不明时，有谁能为我揭开黑暗且启示光明；在心灵遭受痛苦煎熬时，有谁能助我脱离且给予安宁？”
1942年的秋天，抗战还未结束，“念佛不忘救国，救国必须念佛”的弘一突然间苍老了许多，一身孑然的他也不免在回想往事……
像是注定的一样，他生在秋天，也在秋天离去。63年的岁月，像是一场演出，落幕时只留下四个字：“悲欣交集”。
弘一大师的《晚晴集》
弘一大师 編著
１、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）
２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）
３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）
４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文
５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）
６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）
７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）
８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）
９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）
１０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）
１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）
１２、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）
１３、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。（智者大师）
１４、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）
１５、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）
１６、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）
１７、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗襌师）
１８、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师）
１９、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师）
２０、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）
２１、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）
２２、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧襌师）
２３、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师）
２４、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师）
２５、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋襌师）
２６、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰襌师）
２７、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）
２８、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师）
２９、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）
３０、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师）
３１、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师）
３２、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师）
３３、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）
３４、只‘强顺人情，勉就世故。’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指）
３５、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）
３６、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）
３７、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蕅益大师）
３８、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师）
３９、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师）
４０、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（蕅益大师）
４１、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大师）
４２、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚襌师）
４３、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林）
４４、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉？（彭二林）
４５、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林）
４６、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师）
４７、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。（印光大师）
４８、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光大师）
４９、直须将一个死字挂到额颅上。（印光大师）
５０、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）
５１、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！（无量寿经）
５２、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经）
５３、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）
５４、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经）
５５、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师）
５６、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒）
５７、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师）
５８、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如襌师）
５９、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。（妙什襌师）
６０、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？（妙什襌师）
６１、闻教便行，奚待更劝？（妙什襌师）
６２、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙什襌师）
６３、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙什禅师）
６４、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师）
６５、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师）
６６、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师）
６７、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道）
６８、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）
６９、问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师）
７０、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师）
７１、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师）
７２、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（蕅益大师）
７３、归命大慈父，早出娑婆关。（蕅益大师）
７４、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师）
７５、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林）
７６、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林）
７７、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林）
７８、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约）
７９、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞着，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师）
８０、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。以下悉同）
８１、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
８２、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。
８３、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。
８４、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。
８５、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出
８６、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。
８７、入理深谈，且缓数年！
８８、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？
８９、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命.
９０、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。
９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。
９２、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。
９３、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
９４、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。
９５、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
９６、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。
９７、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？
９８、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
９９、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
１００、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。
１０１、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。
弘一法师遗书寄其至友夏丐尊的辞世偈：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。问予何适？廓尔忘言；华枝春满，天心月圆。”
太虚大师曾为赠偈： 以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。
他门下的著名弟子有画家丰子恺、音乐家刘质平等。
鲁迅、郭沫若等现代文化名人曾以得到大师一幅字为荣事。
赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”
弘一法师格言：
1.有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。
2.处逆境心需用开拓法，处顺境心要用收敛法。
3.以冰霜之操自励则品日清高，以穹隆之量容人则德日广大。
3.以切磋之谊取友则学问日精，以慎重之行利生则道风日远。
4.居处必先精勤乃能闻暇，凡事务求停妥然后逍遥。
5.只是心不放肆便无过差，只是心不怠忽便无逸志。
6.行欲徐而稳立欲定而恭，坐欲端而正声欲低而和。
7.凡为外所胜者皆内不足，凡为邪所夺者皆正不足。
8.意粗性燥一事无成，心平气和千祥骈集。
9.天欲祸人先以微福骄之，天欲福人先以微祸警之。
10.对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。
11.缓事宜急干敏则有功，急事宜缓办忙则多错。
12.以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。
13.自责之外无胜人之处，自强之外无上人之术。
●学问类
○为善最乐，读书便佳。
○茅鹿门云：“人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀颠倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！”
○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联）
○何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。
○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条）
○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
●存养类
○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
○刘直斋云：“存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。”
○寡欲故静，有主则虚。
○不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
○敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。
○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
○刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
○刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”
○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”
○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。”
○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
○气忌盛，心忌满，才忌露。
○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。
○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。
○人性偏急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？
○以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，谿刻当矫之以浑厚。
○尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”
○逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
●持躬类
○聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
○富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
○只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
○人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事倖成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
○不自重者取辱，不自畏者招祸。
○盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
○大着肚皮容物，立定脚根做人。
