内观观想对象

   有人说：我们需要观照内取五蕴来培育内观。五取蕴为色、受、想、行、识，它们是你每时每刻所体验到的事物。你无需到别处寻找它们，它们就在你自身。当你看时，它们就在看的过程中；当你听时，它们就在听的过程中；当你嗅、尝、触或想时，它们就在嗅、尝、触或想的过程中。你需要如实的观照这些五蕴的实相，修习观照它们并如实见到其实相，就是内观的智慧。

     有人认为：需要从四念处修习，来达到四念住的觉悟状态。四念处是指四个安顿心念的处所，身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。四念住（身受心法）被上座部佛教视为根本修行方法，亦称内观。指从「身」体、感「受」、「心」、「法」(心所有物)四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其无常、苦及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。

孙伦禅修法强调：以感觉作为内观禅修的关键对象

     采用感觉作为禅修的对象，并非是可以的理性抉择，它只是在实修中自然生起的一个有机组成部分。感觉是位于心和身（物质）相交的地方，所以，它便成为最佳的对象去帮助禅修者建立起对身体、感觉和心意等的专注--即身念处、受念处和心念处等，因为感觉正式上述念处的根基。它是知觉过程中与记忆无关的部分，而且，它也完全与习惯、记忆和过去的经验无关，所以它是最接近内观禅修的要求--就是避免概念的影响，而概念正式习惯、记忆和知觉（与记忆有关的部分）的基础。

     当禅修者完全地安住于感觉，不对它生起丝毫妄念地观照它，直到感觉突然中断或彻底熄灭时，禅修者的心会变得清净、洗炼、坚定而有用。他会对一切众生充满慈悲，以慈悲来涵容一切众生。这种慈悲不再只是字句的覆诵而已，而是没有贪爱和我执，不会去分别所爱、所恨和与己无关的差别。因此最安全、最有效的方法是更加热诚地念住于禅修的初始所缘：触或受。

     事实上，四念住：身、受、心、法，并不是个别生起的。它们是一起生起的。当禅修者念住于接触的醒觉时，身、受、心、法四个念住都包含在内了。对其中之一保持念住时，同时也念住于其它三个念处了。就好像一杯饮料当中有水、柠檬、糖、盐四种成分。当中一种成分较重时，我们就称之为多水的、酸的、甜的、咸的等等。当感觉占优势时，我们就称之为受念住；当心占优势时，我们就称之为心念住等等。