(二)五钝使
1.贪：引取无厌。于顺情之境，乐著沉迷。贪著五欲，恣纵心情，为凡夫之贪，当以不净观对治，观于自他之身一一不净，有何可贪，四大无我，谁作谁受，此观修成即可去除欲累，解脱自在；贪著禅悦，耽于寂净或妄求神通，为外道之贪，当乐法身，勤求智慧；贪著空见，耽于涅槃，住化城中，不思进取为小乘之贪，当发大心，誓愿度脱一切众生，究竟佛果。今人于修禅定时，每易起贪，上焉者贪看光影，玩弄幻通，中焉者贪于轻安，喜静厌动，下焉者执著气脉，以打呃放屁为荣，相互攀比，邪见充炽，自招堕落，不思进取，转修转远，佛说为至可怜悯者也。
2.嗔：恼怨忿怒。于违情境上，起诸嗔恚，恼乱自他。当以慈悲观对治，于一切众生作父母想，作亲眷想，应与其乐，何所可嗔?于一切违境作消业想，作加持想。有人自谓已得空性，而打坐时微有干扰则愤愤然怒目相向者，欺人乎?欺天乎?修行人每易见他人过者，当知他非我不非，我非自有过，徒然浪费时间，增添烦恼而已，究有何益?况菩萨密行三昧，示现逆顺境界，非我辈浅慈所能知也。但思己过，莫论人非。
3.痴：于中容境不能明了，颠倒取著。此如无记昏沉之类。
4.慢：自恃轻他，或自认卑劣，或未得言得，未证言证，障诸善道。每每见人堕卑劣慢中而不自觉，竟日惶恐无主，失大利益，究其根本不外我见人见，当知佛与众生同一体性，孰少孰多，宜发大勇猛，自肯承当，勤求六度，必能得大受用，自利利他。
5.疑：于理不能解了，心生犹豫，是非不决。当于佛法生决定信心，深信因果不虚，信六道轮回，决意出离生死苦海，自觉觉他。
《楞严经》中佛曾讲过，妙明真心人人具足，只不过为习气烦恼所遮，只要这些东西打扫干净，本有真心自然显现，不假外求。所以我们如果能时时觉照，在日常生活中每个起心动念处痛下针砭，未得令得未断令断，定慧双修，任运为之，贪嗔痴尽日，即是真心显现之时。
识心达本
佛法与外道的区别仅仅在于般若，定力与神通外道亦有，即使修到四禅如果智慧不开，依旧轮回，所以修行之人不可不知。当奋起精进，勤求如来无上智慧。若欲入佛知见，先须识得自心，此心并不难找，就看自己是否用功。
六根与自性
《楞严经》中讲：汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物，汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。六根本是一体，只因众生妄执，分为六分不同的功能，“本为一精明，分为六和合”，此六识分别外境，妄于根尘境上憎爱取舍，辗转流注，故而轮回，若能从生生灭灭的现象中找出那个本不生的自性，而“守于具常”，则“常光现前，根尘识心，应念销落，……云何不成无上知觉”。
1.眼根：我们睁眼时，可以看到形形色色的事物，这些可用“明”来代表，闭眼时，眼前看到黑暗，也就是说，开眼时明生暗灭，闭眼时暗生明灭，明暗是代谢法，是“所见”，而我们能够明来见明，暗来见暗的那一“能见”，亦即知明知暗的那一知，它是不生不灭的!即使盲人，他的见的功能照样存在，只不过他所见的一直是黑暗罢了。
2.耳根：当外界有声音时，我们听到声音，可以用“动”来表示，当声音消灭时，我们并不是听不到，而是听到“静”，动静相推，是生灭的，而我们能够听到动静的“闻性”，是不生不灭的!找到这个闻性后，“旋闻与声脱”，“一根既返源，六根成解脱”这就是观音菩萨所修的“耳根圆通法门”，此法门极为殊胜，因娑婆世界众生耳根最利，“十方俱击鼓，十方一时闻”，不论远近，不受障碍，在睡梦中亦存在，且声尘非有非无，近乎实相，故从耳根入手，最易成就。现在有些所谓的“观音法门”，以听到各种声音，认为是修行的效果，实在是很危险的，必须分清“能”与“所”，如只在“所听”上作文章，是极其错误的，极易入魔。
3.鼻根：闻到各种气味时，为“塞”，没有气味时，为“通”，“能闻”之性不生不灭。
4.舌根：尝到各种味道，如甜苦等，为“变”，没有味道，为“恬”，恬变交换，“能尝”之性，甜时知甜，苦时知苦，淡而无味时亦知无味的那一“知”，湛然不动。
5.身根：触受到各种感觉，如冷热等，为“合”，没有接触东西时，为“离”，“能觉”之性不变。
6.意根：意识思维，念念不停，犹如波浪，在起心动念时，我们知道自己在动念，在没有念头时，我们知道自己很清净，这一知与思维无关，一直存在。常人总是习惯于思维，也就是被生生灭灭的妄念所转。把妄念打掉后，则可现出意识的清净面，有些人又把它认为是自性，实不知它也只是一个境界(现量境)而已，须知既能起念，又能清净的才是，既不在动念处亦不在清净上。
从六根的明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭，这十二种变化的现象中，返求我们本自具足、能生万法的自性，正如《楞严经》云：“如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根相互为用。……若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间，诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉”!
客尘喻
众生之所以烦恼，其原因不外乎被五阴所骗，所以《心经》中讲照见五蕴皆空，度一世苦厄，认知自己的真心之后，才知道“五阴浮云空去来”，在《楞严经》中，佛陀的大弟子侨陈如介绍自己的经验时，说了一种很好的体会真心与妄念的方法，其一为主与客的关系，“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，淑装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往”，五阴是客人，真心是主人，五阴只如空中的浮云，自生自灭，忽来倏去，真心郎若太虚，寂然不动，又如一间空屋中，光线射入缝隙，可见到空中有许多灰尘动摇，正如五阴，而虚空澄清湛寂，正如自性。仔细思维这个道理，可以“度一切苦厄”，比如当我们生病时，无非是为这个身体而担心，同时感受到痛苦，如果我们知道这些不过是色、受、想、行、识五阴暂时的幻现，就不会再为它烦恼。看住我们的主人好了，客人迟早会走掉的哟!又如当我们为面子问题而烦恼时，只要觉悟到我们又被客尘所骗，就可以“以湛旋其虚妄”，重做自己的主人。这也就是临济祖师“沿流不止问如何，真照无边说似他”之义。
所谓三界唯心，无边无延的宇宙太空在我们的真心之中也不过如一微尘，我们能够见闻觉知的功能弥遍十方，互用无碍，只要从流返源，任运长养，真心的功能自然日益蕴生，如婴儿之成长，岁月以之，不假功力，又如春日之敷陈万物，煦明锦绣，原无须人为施作。天下本无事，何须矫情造作，妄求功曛，徒自扰乱乎哉!
真心不灭
我们的色身刹那刹那变异，犹如燃烧的火烛，渐渐成灰，从孩童时的肤腠泽润，到壮年时的血气长成，乃至年老时枯悴昏昧，发白面皱，终将朽灭，日迁月化，密移不停，但是那真如自性何曾微变?比如我们小时候看天，长大后看天与年老时看天，并没有什么不同，虽然所见的东西，时时变异，“能见”的功能，却没有丝毫迁改，由此可知，我们能听、能尝、能动、能说的自性“纵汝形销，命光迁谢，此性去何为汝销灭，以诸众生，从无始来，循诸声色，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染轮转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应念销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉”。
现量境
凡夫的心总是在攀缘之中，“聚缘内摇，趣外奔逸”，或留恋于过去，或希冀于未来，或对现在虚妄分别，“昏扰扰相，以为心性”，将本来湛寂圆明的本觉真心忘失，若欲找回本来，必然得打消妄念，使心念无所住著，即六祖所悟之应无所住而生其心。亦即截断遍计所执和依他起性，以大圆镜智照用一切。所以无论何种修法必从观心入手，时时照顾当下，既不在脑中乱想缠绵，亦不向根尘境上攀缘外流，把妄念打消干净，露出意识的清净面，此时虽一念不生，而一切明明了了，当时刻保护任运之，渐渐可入妙三摩地，自然渐生一切智慧，祖师门下，棒喝之义即此，欲令学人三际脱空，而可入门也。然执此以为究竟者，则未免可笑，其与如来无上智慧尚有天渊之别。
十种深喻
得少为足，此病最毒，认识自性，仅为略窥门径而已，禅门谓之见到主人公，“有省”而已，正须从此门奋勇前行，了却生死大事，做个自在丈夫。妙明心中本无一物，众生妄见我人及种种色相，辗转虚妄，沉沦生死，故当以如来金刚观察如幻三昧，照破五蕴“知是空花，即无轮转”。观一切如梦幻泡影，如露如电，如芭蕉，如阳焰，如水月空花，自然不生执著，如汤消冰，超然入于无碍之境。性有真空，性空真有，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。若能证知如幻，虚空粉碎，大地平沉，则禅宗所谓之“初参”已破。要在各人努力，此事不可轻言也。《圆觉经》中智境四相，宜细细审思，见性之后，更要打扫悟迹，“言妄显诸真，真妄同二妄”，有证有悟，皆是魔业，微细我执，犹须细细涤除也。至于重关起用除习气法，王骧陆老前辈言之最详。
防魔
当今时世，邪见充斥，魔强法弱，尤其以学气功者，妄求神异，贪嗔炽盛，入魔者多有，给社会、家庭带来极大危害，故防魔之事，学道者不可不预知也。古云“妖由人兴，魔从心造”，学人如能日常于自己习气上细心检讨，贪嗔爱慢，对境不生，人我诸相，一切寂灭，善已生令增长，未生令生，恶已生令断，未生令不生，日蕴月养自然正气浩然，妖魔何敢侵哉！
然则，《楞严经》五十阴魔境界不可不知也。此五十境界，亦是修行五十梯阶，所谓道高魔长，修行的每一步中，都有无限风景，然而一为风景所惑，则落陷井，所谓不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。观今所谓特异功能者，多滞于此，以己偶中，以为奇特，玩弄幻觉，诳惑无知，自招果报，殊可哀悯也。
1.色阴区宇：正修三摩地者，须于六根之中时时返求自性，当销落诸念初入三摩地时，精明呈现，而未发光，如明眼人处于黑暗之中，虽然心似明白，却一无所见。此中会有种种境界发生。
(1)精明流逸前境，有时觉自己能出离身体。或觉有两个我。
(2)精明流逸形体，身体内彻，竟能于身内拾出蛲蛔。
(3)精魄递相离合，忽然闻空中有说法声，或十方上下同时人有说法。此时如知见不正，习气未尽，极易认为奇特著而成魔，此种人近来多有，某上师所传之观音法门为祸尤烈。
(4)心魂灵悟所染，定中见十方遍作金色，一切种类化为如来，忽见毗卢遮那坐无光台上，千佛围绕，百亿国土及与莲花俱时出现。
(5)自心抑按过分，见十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白，各各纯现。
(6)研心精细，于夜半或暗室内，见种种物，无异白昼。
(7)四大性离，四体忽然无觉，如同草木，火烧刀砍，都无所觉。
(8)欣厌凝想，忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒河沙数诸佛如来，遍满空界，下见地狱，上见天宫。
(9)以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方景物及亲眷或闻其语。
(10)遭遇邪魔附体，见善知识形体迁移，无端变化，自能说法，通达妙义。
种种境界，皆是幻妄，所谓“自心取自心，非幻成幻法”，良由无始以来贪嗔痴念，坚固难破，习气未尽，智慧眇劣故。当认定“凡所有相皆是虚妄”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，执定此义，一切不惑。若妄以圣证自诩，而潜行贪欲者，生遭国法，死堕无间，苦报无穷。
2.受阴区宇：若色阴消者，顿现光明，十方洞开，无复幽暗。此中亦有十种魔境。
(1)内抑过分，忽于心中发无穷悲，乃至观见蚊虫，犹如赤子，不觉流泪，醒悟则无事，久自消歇，若作圣解，则有悲魔入其心腹，逢人便哭，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
(2)胜境现前，感激过分，忽然心生无限勇猛，志齐诸佛，谓三僧祗只一念能越，悟则无咎，久自消歇，执迷不悟，则有狂魔入其心腹，见人便夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
(3)定中受阴未破，色阴已消，于中忽然生大枯渴，限入孤寂，无事可作，故长忆不散，以为精进，悟则无咎，若以为圣证则有忆魔入其心腹，日夜撮心，悬在一处，沉忆悼想，失于正受，当从沦坠，成就魔人。
(4)用心亡失观审，溺于知见，慧力过定，得少为足，自心已疑是卢舍那，悟则无咎，若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。
(5)新证未获，旧心已亡，茫然无措，心中忽生无限艰险，发无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害己命，早取解脱，此因修行失于方便，悟则无咎，若作圣解，则有常忧愁魔入其心腹，手执刀剑，自割其肉，自愿舍寿，或常忧愁，走入山林，不欲见人，失于正受，当从沦坠。
(6)定心安隐，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，悟则无事，若作圣解，则有好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
(7)得少为足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，若不醒悟，则有大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是纸帛，肉身真常，不自崇敬，实为颠倒。有深信者，从其毁碎，埋弃地下，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
(8)于精明中，忽生无量轻安，自言成圣得大自在，若作圣解则有好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
(9)心相迥寂，一味成空，忽然归向永灭，拔无因果，乃至心生长断灭解，若作圣解，则有空魔入其心腑，谤毁持戒，名为小乘，菩萨性空有何持犯，其人常于信心檀越，饮酒食用，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，破佛律仪，误人入罪，失于正受，堕无间狱。
(10)虚明深入，忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺，无慧自持，误入诸欲，悟则无事，若作圣解，则有欲魔入其心腑，广说行欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，摄其凡愚，多至千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱。
3.想阴区宇：受阴若尽，此心已能离身，可以此上历菩萨六十位圣位，得意生身。此中更有十种魔境。受阴尽时，天魔已不能入其心腑，故借他人之体以迷惑之。“汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
(1)修定之人，心爱圆明，极力贪求善巧。天魔候得机会，飞精附人，口说经法，来到求巧人处，其形变化或作比丘，或为帝释，或为妇女，或为比丘尼，或在暗室而身有光明，迷惑此人，破佛律仪，潜行贪欲，口中好说灾祥变异，或说如来某处出世，或说刀兵恐怖于人，令人家资无故耗散，日久魔心生厌，离彼人体，弟子与师俱遭王难。
(2)修定之人，心爱游荡，贪求经历。天魔附人，口说经法，来于经处，自形不变，令听法者自见坐宝莲花，全体化为紫金光色，各各如是，得未曾有，迷惑是人，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，邪见密兴，智慧消灭，魔心生厌，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
(3)修定之人，心爱绵密，贪求契合，天魔附人来此说法，令其听者，未闻法前心自开悟，或得宿命，或有他心通，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口自说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言某佛先佛，某佛后佛，真佛假佛，男佛女佛，日久魔心生厌，离彼人体，弟子与师俱遭王难，堕无间狱。
(4)修定之人，心爱穷究根本，贪求辨析，天魔附人而来说法，身有威力，令座下虽未闻法，自然心伏，妄言肉身即是法身，父父子子递代相传，即是法身常住，都指现在即是佛国，无别净居，及金色相，迷惑是人，破佛律仪，口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，日久魔心生厌，离彼人体，弟子与师俱陷王难。
(5)修定之人，心爱悬应，贪求冥感，天魔附人而来说法，能令听众，暂见其人如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养不觉疲劳，别生法爱，粘如胶漆。破佛律义，潜行贪欲。口中好言。我于某世先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来休居于此。魔心生厌，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
(6)修定之人，心爱深入，乐处阴寂，贪求静谧，天魔附人而来说法，迷惑此人，令听法者，各知宿业，或语一人言：汝今未死，已作畜生，别使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，能知他心及与祸福，毫发不爽，佛律义外，更加精苦，诽谤比丘，揭人阴私，骂詈徒众。魔心生厌，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
(7)修定之人，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命，天魔附人来说经法，其人无端于说法处得大宝珠，或有畜生，口衔珠宝，简册符牍种种异物，授于彼人，或藏地下，多食药草，不餐佳馔，或日食一麻一麦，其形不减，诽谤比丘，骂詈徒众，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿某处，随其后者，往往见有奇异之人，或有宣淫破佛律仪，或有精进纯食草木，无定行事，恼乱是人，魔心厌足，弟子与师俱陷王难。
(8)修定之人，心爱神通，贪取神力，天魔附人而来说法，或复手执火光，撮光分于各人顶上，火长数尺，亦不烧热，或水上行，如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，穿墙过壁，唯于刀兵不得自在，自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，揭露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，赞叹行淫，不毁粗行，以为传法。魔心生厌，离彼人体，弟子与师俱陷王难。
(9)修行之人，心爱入灭，贪求深空，天魔附人而来说法，其形隐没自在，出入虚空，或现身如琉璃，或手足有旃檀香气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，虽得空寂潜行贪欲。久之魔去，弟子与师俱陷王难。
(10)修定之人，心爱长寿，贪求永岁，天魔附人，而来说法，迷惑是人，好言此地他方往还无阻，或经万之里之外，瞬息再来，能在彼方取得物品，或在一处房中，数步之间，令人从东往西，急行多年不到，口中常说，十方众生，皆是我子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，不因修得，此魔及与眷属，食彼精气，或化美女与其盛行贪欲，未逾年岁，精气枯竭，未及遇刑，已先干死。
此魔众等，末法出世，近则九世，多可百生，赞叹淫欲，破佛律仪，令真修行人，迷惑正知，命终之后，成为魔民，堕无间狱。想阴尽后，天魔已不能扰乱，只是由于智慧不够，会流入外道种性，楞严言之甚详，不赘。以上魔境，不一定顺序出现，所以行人要细心检讨，勿为所迷。
明心见性，非难非易，只要肯下功夫，勤断烦恼，打尽习气，不求自得，“撒手到家人不识，了无一物献尊堂”，其实众生本来是佛，又何假修证，然则不经修证，又怎知自己是佛，此事难言。
偈曰：
虫纹偶成，空花乱聚，诸佛法尔，非离非即，直钩钓鲤，抛砖作玉，寂灭场中，自在游戏!
乙亥年于赵州柏林禅寺
