佛法言：「上报四重恩，下济三涂苦。」就是要我们「知恩」、「感恩」、「报恩」。试想这个世界上，谁对我们有恩？当然就是三宝、父母、师长、社会、国家及众生，既然知道他们对我们有莫大的恩德，所以，我们进一步就要感恩、报恩。
　　因此，知恩、感恩、报恩，顾名思义，即是「饮水思源」，做个不忘本的、有情有义的人。这令我想起了恩师永惺上人的一段法语：「经云：『菩萨所缘，缘苦众生。』菩萨之所以出现于世间，是因为有苦难的众生，启发了菩萨的悲心，而成就了平等悲；同理，医师因应世上患病之人，而显出高明之医术；乃至富者因世上贫穷之人，而成就其布施之功德；因此，为佛弟子者，要对身边一切成就自己的人，恒怀感恩之情。」（《永惺老和尚法语选》15页）正因为一念报佛恩与报众生恩之心，乃有创立「香港菩提学会」之缘起。
 
常思报恩．自利利他　
 
　　生存在此世上，我们每个人都是社会中的一员，在这社会的人伦关系中：父子、夫妇、师弟、朋友等均有着密不可分的关系，彼此之间是相互依存的共同体，任何人都不能脱离社会而独存。事实上，不论亲疏、上下、同事、同学、朋友、师长、父母乃至于世间上所有的人，都在帮助我们，都在成就我们，都在为我们服务；一个人从出生开始，都是仰赖父母的养育与照顾；父母养育我们、栽培我们、提携我们、成就我们；到了求学阶段，师长给予我们指导与教诲，教授我们知识学问与谋生技能；到了创业阶段，社会与国家，给予我们工作的机会和安定的生活；还有各行各业、士农工商，无不与我们有益；如果没有这些，我们的生活、工作就会出现问题或困难，事业也就不会成就；而在我们人生的历程中，佛、法、僧三宝就好像黑暗中的明灯一样，指引我们前行的方向，开启我们的智慧，净化我们的身心，转化我们的烦恼；又好像苦海中的慈航，让我们超越生死大海，出离轮回的深渊，到达究竟的彼岸。这些人、事、物对我们都有直接与间接的帮助，因此我们应该思惟他们对自己的恩德，常怀感恩、报恩之心，这也就是菩萨大悲心与菩提心的表现。
 
　　以佛教传统观念来说，「恩」有四种：即三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩。中国特别重视父母的养育之恩。报恩的最佳方法，就是用父母给我们的身体，来做对自己、对众生有益的事；来做对自己、对众生有益的言、行，能够在一切时、一切处、一切事做到自利利他，利己利人，这才是真正的报恩。
　　所以，「上报四重恩，下济三涂苦」这两句话的真正意义，也就是说，一方面，我们要奉献自己来利益众生；另一方面，我们更要饮水思源，知恩、感恩而图报。古大德高僧常常说：「为了报答三宝恩，誓愿尽未来际，奉献生命，上求佛道，下化众生，弘扬正法，护持三宝。」三宝对我们的恩是无穷无尽的，即使我们尽形寿、尽身命仍是无法报答的，因此，唯有以自己所能、所有及所知，来从事学法、弘法、护法的工作，以期报答于万一。
 
菩提心与感恩心
 
　　「香港菩提学会」为何以「菩提」命名？「菩提」又是什么意思？其中实含蕴着师父上人弘法度生的悲情大愿。
　　「菩提」是梵语“Bodhi”音译，意译为「觉」（或智、知、道）。
    广义地说，即断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧；亦即佛、缘觉、声闻各于其果所得的「觉智」。这三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称「阿耨多罗三藐三菩提」，译作「无上正等正觉」、「无上正遍智」、「无上正真道」、「无上菩提」。
　　因此，菩提即是觉，即是觉悟佛道的正智。据《大智度论》所说，这种智有三种，即一切智、道种智、一切种智。所以「觉智」，就是菩萨道行者所追求的最高智慧。而「菩提学会」领众修行的目标，即为上述之意义。
 
　　而菩提心与感恩心是直接相连的；报恩的思想，不仅是人乘正法，也是大乘菩萨发心的因缘。《劝发菩提心文》作者省庵大师广引经义说：「此菩提心，诸善中王，必有因缘方得发起……。一者念报佛恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者念正法久住故。」在「十因缘中」，知恩报恩占了一大半。因此，一个菩萨道的行者，必然是时刻充满感恩与报恩之心。
 
　　依据大乘「阿毘达磨」（梵文： Abhidharma，巴利文：Abhidhamma），旧译「阿毘昙」，简称「毘昙」，意译为「对法」、「无比法」、「大法」，为论书的一种，结集为论藏，收入三藏之中。它通常是针对「修多罗」即「经」中的观点，进行统整与探讨）所说的修学菩提心的因果次第，亦以「知母、念恩、念报恩」为菩提心的所依。若从无尽缘起去看，一切众生无不是我往昔父母、眷属，如是报恩之念油然而生。为报亲恩，唯一正途就是发菩提心，修菩萨行，令他们到达究竟安乐的境地。