文/方飘鸿

 
    爱美乃天下人共性！

   以审美面对人生，以嗜美逸享人生，乃人类的福分。

                                  __题记

    礼：通常指礼仪，礼俗，礼教，乃是物质文明与精神文明的结合。孔子注六经（六艺），即是继大周之后对于礼制礼教的升级定格。

    《论语》云：“道之以德，齐之以礼，有耻具格”即是完整的典章制度与人格规范。

    屈原，宋玉是人类早期的嗜美典范。屈原的《九歌.礼魂》，《东皇太一》以及《宋玉问楚王》，都是千年不朽的好美操行。而魏晋时代，六朝贵族以及士大夫们，更是将尚美之风推向了极致。载云：

    “时人无不熏衣剃面，傅粉施朱，足登高屐，衣袂飘逸，从容出入，望若神仙……”如斯典雅柔糜，风神俊雅，可谓唯美的极致时代。

    西晋人羊叔子，都督军事时，身不披甲，缓带轻裘，以其”正是佳处“的美风姿闻名于世。

    （傅粉熏香，高屐华服，男子尚且如此，况乎美人佳子，粉黛一词，在其时代已非女性专属。男人好美人，乃男人共性；然而，男人慕美男，亦是当时共性，则令今人叹为观止。）

     读南朝人刘义庆著《世说新语》，对士大夫的“美风姿”予以传神的描绘，累牍载记，甚为大观：可谓尚美之盛矣！

    载云：“何平叔美姿仪，面至白如玉。魏明帝疑其傅粉，正夏月以热汤饼，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”……

    “嵇康，身长八尺，风姿特秀，见者叹曰：肃肃潇潇，爽朗清举；或云：肃肃如松下风，高而徐引，岩岩若孤松之独立，其醉也巍峨若玉山之将崩”……

    “潘岳妙有姿容，好神情，少时快弹出洛阳道，妇人遇者，莫不联手掷花投果共萦之”……

“潘安仁，夏侯湛异乎美姿容，喜同行，时人谓之连璧”……

    “王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒执白玉柄麋鹿尾，与手无分别”……

    “裴令公有俊姿容，一旦有疾，至困，惠帝使王夷甫往看，裴方向壁卧，闻王使至，强回视之，王出，语人曰：双目闪闪，若岩下电，精神挺立，体中故小恶。”

    “裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人。见者曰：见裴叔则如玉山上行，光映照人”……

    此一段十分暧昧，帝王亲自探望病重美男，其恹恹然之病体，竟然引起王者之“小恶”（淫意）几如焚琴煮鹤之溺美矣，可见美不可方物。

    司马迁《史记》载《陈丞相世家》云：“平为人长，美色，少时家贫，好读书。语云：人固有好美如陈平而长贫贱者乎？”

    陈平后来做了汉惠帝的丞相，陈平被誉为“美如冠玉”！……

     好男色之风，从帝王到名公巨卿，自古绵绵不绝。《儒林外史》中多有描述，令人目眩。清末民国之文公曾朴的《孽海花》中，更是如《红楼梦》般光彩迷离。

     美风度与男色当然是有区分的，好比佳人才女与色情美女之别。于今时代，男人们的普遍审美品位下降，重色情而轻内涵，不仅肤浅而且恶俗！

    因之，尚美与礼制便是当下之危机！

    孔子之礼乐，离我们远亦。礼坏乐崩，天下必乱。

    太史公《史记》云：“琴音调而天下治”！

    夫国家而饵人民者，无若乎五音者。五音调，则和弦美矣！

    太史公记《孔子正雅除戾》，便是千古之审美启蒙！

    是说齐鲁建交定盟，国家礼仪仪式上，齐国司仪竟命侏儒戏子演绎蛮夷粗鄙的歌舞，孔子举袂而言，认为低级趣味有损国体，其罪当诛，齐景公因而省悟，下令诛斩“小丑”，匡护正音，清乐。

    以正音雅乐陶冶黎民百姓的心灵，情操，引导人们向善向美，倡导高雅艺术引申延展礼仪德行，故而“琴音调而天下之治”！……